Postures du Bouddha (2) ... des explications

Jonquière-Qc

Vientiane - Laos - Wat  Simuang

"L'enseignement originel du Bouddha excluait formellement une idolâtrie qui serait advenue par la dévotion à des images le représentant. Cette exigence fut peu à peu contournée par l'école du Mahayana (le Grand Véhicule) avec comme excuse que les représentations proposées aux fidèles ne devaient être qu'une image symbolique, impersonnelle et propice à la méditation. Comme aucun portrait depuis nature n'existait de Bouddha, les artistes furent donc obligés de déterminer une représentation idéalisée en suivant des indications données par des textes anciens. Un ensemble de caractéristiques fixes sont alors imposées et ne varieront plus au cours des siècles.

Trois postures principales du corps sont représentées en statuaire :

• Assis dans la position du lotus, jambe repliées et croisées. Quelques plus rares statues en position assise à l'européenne, ou en demi-lotus existent.
• Debout, les pieds joints, ou marchant (création de l'art de l'école de Sukhothai Thaïlande) .
• Couché sur le coté, une main sous la tête, position dans l'attente de l'accès au parinirvāna." (Wikipedia)

Durant mes six mois de voyage, j'ai vu de nombreux Bouddha dans ces diverses positions. De plus, la position des mains (mudras) est très variée et chacun de ces gestes a une signification particulière. Après mon diaporama sur les postures du Bouddha,  je vous en présente maintenant les plus courantes accompagnées de leur signification.

Bouddha assis dans la position du lotus

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Dhyâna-Mudrâ
« Mudrâ de la méditation »
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En position assise, la main droite repose dans la main gauche posée dans le giron, paume en l'air et les deux pouces s'effleurant. C'est une des représentation les plus courantes (Wikipedia).

Explication : après avoir reçu de l'herbe du berger Sothiya, le Bouddha en fait un siège qu'il place sous l'arbre Bodhi, orienté vers l'Est. Il médite là, visage tourné vers l'Orient, résolu : “même si mon sang s'assèche et qu'il ne me reste que les os secs, je ne bougerai pas de cet endroit avant d'avoir atteint l'illumination.”

Au même moment, Mara, le démon, vient pour essayer de le distraire et le décourager de son effort. Mais défait par la sagesse suprême du Bouddha, il est forcé de se retirer.

Le matin suivant, le Bouddha atteignait l'illumination. (Le sourire du Bouddha)

Vientiane - Laos - Wat  Simuang

Nha Trang - Vietnam - Pagode Long Son

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Bhûmisparsha-Mûdra
« Mudrâ de la prise de la terre à témoin »
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Même position que le Dhyâni-Mudrâ, mais la main droite est posée sur le genou, les doigts effleurant la terre.

Dans sa dernière méditation avant l'Éveil, Bouddha dû subir les attaques de Marâ, personnification du mal, qui tenta divers stratagèmes pour interrompre sa méditation. Finalement, Marâ dénît la réalité de l'éveil du Bouddha, arguant qu'il n'y avait pas de témoin, celui-ci toucha alors la terre qui était son témoin. Cette position est une des plus couramment employée. (Wikipedia)

Vientiane - Laos - Wat Sisaket

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Le Bouddha historique arrêtant Marâ
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Le Bouddha est assis dans la position du demi-lotus. La main droite repose est levé la paume vers l'avant tandis que la main gauche repose sur le genou.

Explication : la légende affirme qu'une semaine après avoir atteint l'illumination, le Bouddha s'éloigna de l'ombre du grand arbre Bodhi et partit méditer pendant sept jours sous un banyan (arbre) à l'Est où résidait le berger. Le démon Mara invita alors le Bouddha à découvrir le grand Nirvana en cessant cela. (Le sourire du Bouddha)

Bangkok -Thailande - Wat Chana Songkhram

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Dharmachakra-Mudrâ
« Mudrâ de la mise en marche de la roue
de la loi bouddhique ou de la prédication »

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En position assise ou debout, les deux mains sont devant le corps au niveau de la taille, la paume droite tournée vers l'exterieur, la gauche vers l'intérieur, pouce et index joints formant deux cercles tangents, la main droite à la verticale, la gauche à l'horizontale. (Wikipedia)

Bouddha enseignant à ses disciples  

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Anjali-Mudrâ 
« Mudrâ du salut et de la vénération »
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Les disciples quant à eux font le salut de la vénération.

 
Luang Prabang - Laos - Mont Phusi

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Vitarka-Mudrâ
« Mudrâ de l'enseignement,
de l'explication et de l'argumentation»

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En position debout ou assise, la main droite est relevée au niveau de l'épaule et le pouce forme avec l'index un cercle, les autres doigts étant relevés. Le bras gauche est au niveau de la taille, la main effectuant le même geste ou parfois la paume tournée vers le haut. (Wikipedia)

Luang Prabang - Laos - Wat Xieng Mouane

Bouddha debout

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Abhaya-Mudrâ
« Mudrâ de l'absence de crainte,
de l'apaisement ou de la protection »
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En position debout, les bras collés au corps, les avant-bras à 90°, main relevée, doigts joints, paume vers l'extérieur. On trouve cette position aussi avec une seule main en avant, l'autre restant le long du corps.(Wikipedia)

Luang Prabang - Laos - Wat Xieng Mouane

Luang Prabang - Laos - Wat Xieng Mouane



Bangkok - Thailande - Wat Chana Songkhram

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L'attitude de la réflexion
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L'attitude de la réflexion voit le Bouddha debout avec les mains croisés sur la poitrine, la main droite recouvrant la main gauche.

Explication : après sept jours, le Bouddha quitta l'ombre de l'arbre de Pala et retourna à l'arbre Banyan. De là, il contempla la vérité et s'en pénétra et réalisa la profondeur où il était arrivé. Il sentit que les gens qui étaient esclaves de leurs passions auraient des difficultés extrêmes à le comprendre. Dans sa sagesse, il réalisa qu'il y avait des êtres qui pouvaient pénétrer le Dharma facilement, d'autres qui le pouvaient avec difficultés et d'autres qui n'y arriveraient pas. Les êtres humains sont comme les différents types de lotus qui vivent dans l'eau : certains restent profondément dans l'eau, d'autres émergent parfois et fleurissent progressivement, d'autres encore flottent et fleurissent. De même, les capacités des gens à comprendre le Dharma sont divisées en trois groupes : les personnes d'intuition rapide, les personnes qui comprennent après une longue réflexion et les personnes qu'il faut guider. (Le sourire du Bouddha)

Vientiane - Laos - Wat Simuang

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Mettakaruna-Mudrâ
« Mudrâ de la bienveillance
et de la compassion »
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En position debout, les deux bras le long du corps, les mains dans le prolongement, légèrement détachées du corps, paume vers l'intérieur. (Wikipedia)

Vientiane - Laos - Wat Ho Phra Kéo

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Bouddha unissant
les quatre bols à aumônes
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Dans cette attitude, le Bouddha est assis dans la position du demi-lotus tenant un bol à aumône sur ses genoux.

Explication : pendant que le Bouddha contemplait le bonheur de son illumination sous l'arbre Palu, deux frères, tous les deux marchands, nommés Tapussa et Bhallika arrivèrent de la ville lointaine de Ukkala. Voyant le Bouddha, ils furent remplis de foi et lui offrirent du riz au miel. Le Bouddha leur demanda : “avec quoi vais-je recevoir vos offrandes ?” Immédiatement, le gardien des quatre directions apparut et lui offrit quatre bols de marbre vert. Usant de ses pouvoirs divins, le Bouddha les fusionna en un seul pour recevoir les offrandes. (Le sourire du Bouddha)

Photo tirée du site "Le sourire de Bouddha)

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Bouddha tenant un bol à aumônes
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Station debout, les deux pieds joints, les deux mains tenant le bol.

Le Bouddha est allé dans sa cité familiale de Kapilavastu pour recueillir des offrandes auprès de la population de la ville. Le lendemain, il y est retourné et s'est présenté au palais du roi son père pour permettre aux membres de la famille royale de faire don de nourriture, après avoir mis fin à leur hostilité.

Luang Prabang - Laos - Mont Phusi

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L'attitude de la marche
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Le Bouddha est debout avec les mains posées sur ses genoux, la main droite au dessus de la main gauche. Le pied gauche est légèrement dressé dans la posture de la marche.

Explication : après avoir fait ses dévotions au grand arbre Bodhi à l'endroit connu sous le nom de Animis Chedi, le Boudha revient vers le point où il avait atteint l'illumination sous le grand arbre Bodhi. Pendant sept jours et sept nuits, il pratique alors la méditation en marchant. Cet endroit est connu sous le nom de Ratana Jongkrom Chedi. (Le sourire du Bouddha)

Luang Prabang - Laos - Mont Phusi

Bouddha couché

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Bouddha au repos
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Yangon - Myanmar

Bago - Myanmar

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Le Bouddha historique
entrant dans le parinirvana
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À la saison des pluies, à son quatre-vingtième anniversaire, le Bouddha tomba mortellement malade. Peu de temps après, il donna son dernier sermon capital à ses disciples, « Les Trente-sept Ailes de l'Éveil ». Après avoir donné ses enseignements à l'assemblée, l'Éveillé partit en direction de Vaiśāli. Alors qu’il donnait aux moines les Trois Instructions (śila « moralité », samādhi « concentration » et prajñā « sagesse »), la terre trembla, indiquant qu'il passerait bientôt dans le parinirvāṇa.

Le Bouddha se rendit alors à Kuśinagara et se fit construire un siège entre deux arbres sāla. Puis, le dos tourné vers le nord, il se coucha sur le côté droit. Comme il était sur le point de passer dans le nirvāṇa, il donna ses derniers préceptes à ses disciples, tels que ceux sur l'attention et les trois marques de l'existence. Ayant terminé ce qu'il avait à dire, il s'absorba dans les quatre degrés de méditation, pour culminer en l'état final et ineffable du nirvāṇa.

À cet endroit, près du fleuve de Hiranyavati, Bouddha fut incinéré après son décès, par lequel il avait atteint le parinirvana ou nirvâna complet. Des fouilles ont mis en évidence un certain nombre de stûpas et d'autres bâtiments qui remontent à la période entre le III^e siècle av. J.-C. et le V^e siècle, celle de la prospérité de la cité.

Selon la tradition, un grand stupa toujours visible, dit Râmabhar, s'élève sur le lieu exact de la crémation de Bouddha. L'empereur maurya Ashoka y fit de nombreux travaux d'embellissement.

La ville est considérée comme l'un des quatre lieux saints du bouddhisme.(Wikipedia)

Luang Prabang - Laos - Mont Phusi

Nha Trang - Vietnam - Pagode Long Son

ET POUR CONCLURE...

Montagnes de marbre - Vietnam

Cette image ne représente pas le bouddha. C'est par méconnaissance complète que l'on a dénommé cette représentation " bouddha ".

Cette image est une représentation chinoise. En anglais, on l'appelle " happy man " pour souligner le caractère heureux du personnage. Dans le même esprit , on l'appelle aussi " bouddha rieur ". On pense que cette image représente un bonze ch'an célèbre nommé Pu-tai, qui avait probablement cette physionomie.

Le bouddha n'est jamais représenté de cette façon là. Que ce soit en Thaïlande ou au Tibet, les représentations de bouddha sont extrêmement codifiées et les artistes ne se permettent pas de s'en écarter ou de prendre la moindre liberté d'interprétation. Les seules variables que l'on peut enregistrer sont des différences de styles entre époques ou entre régions géographiques.(...)

Comment expliquer une telle représentation ? Les chinois ont reçu le bouddhisme depuis l'Inde. Sur bien des points, sa philosophie apparaît en porte à faux avec les usages chinois. Par exemple, le célibat, l'abandon des biens matériels, l'abandon de la famille, la mendicité, l'indifférence aux plaisirs des sens et aux plaisirs mondains. Les bouddhistes chinois ont essayé d'adapter la philosophie aux habitudes chinoises et ont amplement amendé ses conceptions et donc aussi ses représentations.

Avec cette représentation assez tardive (on la situe vers le Xe siècle), on trouve un homme au fort embonpoint (symbole de richesse pour les chinois), manifestant un réel bonheur de vivre (signe de non indifférence totale aux sens), et entouré d'enfants (sens de la famille prononcée, signe de félicité et d'abondance). Ce bouddha a tous les attributs d'un dieu de la richesse. D'ailleurs, il n'est pas rare de voir quelques lingots de métaux précieux entre ses pieds. (Le Bouddhisme Theravâda)

Pour en savoir plus ...

• Wikipedia

• Le Bouddhisme Theravâda

• Le sourire du Bouddha

Pour avoir une vue d'ensemble des sites bouddhistes

en Asie du sud-est ... ICI